Sejarah Ringkas Qasidah Burdah

Al-Burdah menurut etimologi banyak mengandung arti, antara lain: Baju (jubah) kebesaran khalifah yang menjadi salah satu atribut khalifah. Dengan atribut burdah ini, seorang khalifah bias dibedakan dengan pejabat negara lainnya, teman-teman dan rakyatnya. Dan yang kedua adalah nama dari qasidah yang dipersembahkan kepada Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam yang digubah oleh Ka’ab bin Zuhair bin Abi Salma. Pada mulanya, burdah (dalam pengertian jubah) ini adalah milik Nabi Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wasallam yang diberikan kepada Ka’ab bin Zuhair bin Abi Salma, seorang penyair terkenal Muhadramin (penyair dua zaman: Jahiliyah dan Islam). Burdah yang telah menjadi milik keluarga Ka’ab tersebut akhirnya dibeli oleh Khalifah Mu’awiyah bin Abi Sofyan seharga dua puluh ribu dirham, dan kemudian dibeli lagi. oleh Khalifah Abu Ja’far al-Manshur dari Dinasti Abbasiyah dengan harga empat puluh ribu dirham. Oleh khalifah, burdah itu hanya dipakai pada setiap shalat Id dan diteruskan secara turun temurun.

Riwayat pemberian burdah oleh Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam kepada Ka’ab bin Zuhair bermula dari Ka’ab yang menggubah syair yang senantiasa menjelek-jelekkan Nabi dan para sahabat. Karena merasa terancam jiwanya, ia lari bersembunyi untuk menghindari luapan amarah para sahabat. Ketika terjadi penaklukan Kota Makkah, saudara Ka’ab yang bernama Bujair bin Zuhair mengirm surat kepadanya, yang isinya antara lain anjuran agar Ka’ab pulang dan menghadap Rasulullah, karena Rasulullah tidak akan membunuh orang yang kembali (bertobat). Setelah memahami isi surat itu, ia berniat pulang kembali ke rumahnya dan bertobat.

Kemudian Ka’ab berangkat menuju Madinah. Melalui perantara Abu Bakar As Siddiq, di sana ia menyerahkan diri kepada Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam. Ka’ab memperoleh sambutan penghormatan dari Rasulullah. Begitu besarnya rasa hormat yang diberikan kepada Ka’ab, sampai-sampai Rasulullah melepaskan burdahnya dan memberikannya kepada Ka’ab.

Ka’ab kemudian menggubah qasidah yang terkenal dengan sebutan Banat Su’ad (Putri-putri Su’ad), terdiri atas 59 bait (puisi). Qasidah ini disebut pula dengan Qasidah Burdah. Qasidah itu ditulis dengan indahnya oleh kaligrafer Hasyim Muhammad al-Baghdadi di dalam kitab kaligrafi-nya, Qawaid al-Khat al-Arabi.

Di samping itu, ada sebab-sebab khusus dikarangnya Qasidah Burdah itu, yaitu ketika al-Bushiri menderita sakit lumpuh, sehingga ia tidak dapat bangun dari tempat tidurnya, maka dibuatnya syair-syair yang berisi pujian kepada Nabi, dengan maksud memohon syafa’afnya. Di dalam tidurnya, ia bermimpi berjumpa dengan Nabi Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wasallam. Di mana Nabi mengusap wajah al-Bushiri, kemudian Nabi melepaskan jubahnya dan mengenakannya ke tubuh al-Bushiri, dan saat ia bangun dari mimpinya, seketika itu juga ia sembuh dari penyakitnya.

Pemikiran-Pemikiran Bushiri dalam Al-Burdah dimulai dengan nasib, yaitu ungkapan rasa pilu atas dukacita yang dialami penyair dan orang yang dekat dengannya, yaitu tetangganya di Dzu Salam, Sudah menjadi kelaziman bagi para penyair Arab klasik dalam mengawali karya syairnya selalu merujuk pada tempat di mana ia memperoleh kenangan mendalam dalam hidupnya, khususnya kampung halamannya. Inilah nasib yang diungkapkan Bushiri pada awal bait:

اَمِنْ تَذَكُرٍجِيرَنِينْ بِذِ السَّلَامِ

مَازَجْتَدَمْ عَنْدَرَ مِنْ مُقْلَتِنْ بِدَامِ؟

Amin tadzakurin jiranin bi Dzi Salami

Mazajta dam ‘an jara min muqlatin bi dami?

Tidakkah kau ingat tetanggamu di Dzu Salam

Yang air matanya tercucur bercampur darah?

Kemudian ide-ide al-Bushiri yang penting dilanjutkan dengan untaian-untaian yang menggambarkan visi yang bertalian dengan ajaran-ajaran tentang pengendalian hawa nafsu. Menurut dia, nafsu itu bagaikan anak kecil, apabila diteruskan menetek, maka ia akan tetap saja suka menetek. Namun jika ia disapih, ia pun akan berhenti dan tidak suka menetek lagi. Pandangan al-Bushiri tentang nafsu tersebut terdapat pada bait ke-18, yang isinya antara lain:

وَاَلنَّفْسُ كَتِفْلِى اِنْ تُهْمِىهُ شَبَّعَلَى

هُبِّ اَلرَّدَعِ واِن تُفْهِمهُ يَنْفَطِمِى

Wa an-nafsu kattifli in tuhmiihu syabba ‘ala

Hubbi ar-radha’i wa in tufhimhu yanfatimi

Nafsu bagaikan anak kecil, yang bila dibiarkan menetek

Ia akan tetap senang menetek. Dan bila disapih ia akan melepaskannya.

Dalam ajaran pengendalian hawa nafsu, al-Bushiri menganjurkan agar kehendak hawa nafsu dibuang jauh-jauh, jangan dimanjakan dan dipertuankan, karena nafsu itu sesat dan menyesatkan. Keadaan lapar dan kenyang, kedua-duanya dapat merusak, maka hendaknya dijaga secara seimbang. Ajakan dan bujukan nafsu dan setan hendaknya dilawan sekuat tenaga, jangan diperturutkan (bait 19-25).

Selanjutnya, ajaran Imam al-Bushiri dalam Burdahnya yang terpenting adalah pujian kepada Nabi Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wasallam. la menggambarkan betapa Nabi diutus ke dunia untuk menjadi lampu yang menerangi dua alam: Manusia dan Jin, pemimpin dua kaum: Arab dan bukan Arab. Beliau bagaikan permata yang tak ternilai, pribadi yang tergosok oleh pengalaman kerohanian yang tinggi. Al-Bushiri melukiskan tentang sosok Nabi Muhammad seperti dalam bait 34-59:

مُحَمَّدٌ سَيِّدٌ الْكَوْنَينِ وَاثَقَولَي

نِيوَالْفَرِقَينِ مِنْ َاُربَلِن وَمِنْ اَجَمِى

Muhammadun sayyidul kaunain wa tsaqaulai

Ni wal fariqain min urbln wa min ajami

Muhammad adalah raja dua alam : manusia dan jin

Pemimpin dua kaum: Arab dan bukan Arab.

Pujian al-Bushiri pada Nabi tidak terbatas pada sifat dan kualitas pribadi, tetapi mengungkapkan kelebihan Nabi yang paling utama, yaitu mukjizat paling besar dalam bentuk Al Qur’an, mukjizat yang abadi. Al Qur’an adalah kitab yang tidak mengandung keraguan, pun tidak lapuk oleh perubahan zaman, apalagi ditafsirkan dan dipahami secara arif dengan berbekal pengetahuan dan makrifat. Hikmah dan kandungan Al Qur’an memiliki relevansi yang abadi sepanjang masa dan selalu memiliki konteks yang luas dengan peristiwa-peristiwa sejarah yang bersifat temporal. Kitab Al Qur’an selamanya hidup dalam ingatan dan jiwa umat Islam.

Selain Qasidah Burdah, al-Bushiri juga menulis beberapa kasidah lain di antaranya al-Qashidah al-Mudhariyah dan al-Qashidah al-Hamziyah. Sisi lain dari profil al-Bushiri ditandai oleh kehidupannya yang sufistik, tercermin dari kezuhudannya, tekun beribadah, tidak menyukai kemewahan dan kemegahan duniawi.

Di kalangan para sufi, ia termasuk dalam deretan sufi-sufi besar. Sayyid Mahmud Faidh al-Manufi menulis di dalam bukunya, Jamharat al-Aulia. bahwa al-Bushiri tetap konsisten dalam hidupnya sebagai seorang sufi sampai akhir hayatnya. Makamnya yang terletak di Iskandariah (Alexandria), Mesir, sampai sekarang masih dijadikan tempat ziarah. Makam itu berdampingan dengan makam gurunya, Abu Abbas al-Mursi.

Sayyid Ja’far bin Hasan bin Abdul Karim bin Muhammad Al Barzanji, pengarang Maulid Barzanji, adalah seorang ulama besar keturunan Nabi Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wasallam dari keluarga Sa’adah Al Barzanji yang termasyur, berasal dari Barzanj di Irak. Beliau lahir di Madinah Al Munawwaroh pada 1126 H (1714M). Datuk-datuk Sayyid Ja’far semuanya ulama terkemuka yang terkenal dengan ilmu dan amalnya, keutamaan dan keshalihannya. Sayyid Muhammad bin Alwi bin Abbas Al-Maliki dalam Hawl al-Ihtifal bi Dzikra al-Mawlid an-Nabawi asy-Syarif pada halaman 99 menulis sebagai berikut:

“Al-Allamah Al-Muhaddits Al-Musnid As Sayyid Ja’far bin Hasan bin Abdul Karim Al Barzanji adalah mufti Syafi’iyyah di Madinah Al Munawwaroh. Terdapat perselisihan tentang tahun wafatnya. Sebagian menyebutkan, beliau meninggal pada tahun 1177H (1763M). Imam Az-Zubaid dalam Al-Mu’jam Al-Mukhtash menulis, beliau wafat tahun 1184 H (1770M). Imam Az-Zubaid pernah berjumpa beliau dan menghadiri majelis pengajiannya di Masjid Nabawi yang Mulia. Beliau adalah pengarang kitab Maulid yang termasyur dan terkenal dengan nama Maulid al Barzanji. Sebagian ulama menyatakan nama karangannya tersebut adalah ‘Iqd al-Jawhar fi Mawlid an-Nabiyyil Azhar. Kitab Maulid karangan beliau ini termasuk salah satu kitab maulid yang paling populer dan paling luas tersebar ke pelosok negeri Arab dan Islam, baik Timur maupun barat. Bahkan banyak kalangan Arab dan non-Arab yang menghafalnya dan mereka membacanya dalam acara-acara keagamaan yang sesuai. Kandungannya merupakan Khulasah (ringkasan) sirah nabawiyah yang meliputi kisah kelahiran beliau, pengutusannya sebagai Rasul, hijrah, akhlaq, peperangan hingga wafatnya”

Demikianlah Sobat sedikit ulasan saya mengenai “Sejarah Ringkas Qasidah Burdah”, semoga dengan hadirnya tulisan ini mampu memperkaya khazanah pengetahuan bagi kita semua. Dan tak lupa pula bahwa janganlah sekali-kali kita meninggalkan sejarah, karena bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai sejarahnya.

Posted by Unknown on Thursday 6 February 2014 - Rating: 4.5

Title : Sejarah Ringkas Qasidah Burdah
Description : Al-Burdah menurut etimologi banyak mengandung arti, antara lain : Baju (jubah) kebesaran khalifah yang menjadi salah satu atribut khalifa...

Facebook Google+ Twitter Digg